周野

2021/7/27 16:37:00

【一日一印*佛佑苍生】在许多世俗人的眼当中，并且在没有真正的了解佛法的情况之下，人们心中所认为的佛教，其实是带有一些严重的迷信色彩的。与其说佛教是一种宗教，还不如说是一种教我们生活智慧生活哲学的知识。 许多人会将佛菩萨视为自己心灵的一种寄托，而且他们在遇到困难的时候，也会祈祷佛菩萨能够显灵，保佑自己能够逢凶化吉。其实我们应该明白佛菩萨并不是神，而是已经明白修道的开悟的人。 佛佑天下苍生；地育世间万物。我们每一个人生于世上，都感恩于父母、感恩于佛陀。这一生，每个人都将要经历人生大事。在每一个我们自己认为的重要关头，自己心里肯定会发出“阿弥陀佛、佛祖保佑”的词句来，暗暗的祈求“佛佑平安”。愿我佛佑中华苍生，朗朗乾坤，四季太平。

【一日一印*佛佑苍生】在许多世俗人的眼当中，并且在没有真正的了解佛法的情况之下，人们心中所认为的佛教，其实是带有一些严重的迷信色彩的。与其说佛教是一种宗教，还不如说是一种教我们生活智慧生活哲学的知识。 许多人会将佛菩萨视为自己心灵的一种寄托，而且他们在遇到困难的时候，也会祈祷佛菩萨能够显灵，保佑自己能够逢凶化吉。其实我们应该明白佛菩萨并不是神，而是已经明白修道的开悟的人。 佛佑天下苍生；地育世间万物。我们每一个人生于世上，都感恩于父母、感恩于佛陀。这一生，每个人都将要经历人生大事。在每一个我们自己认为的重要关头，自己心里肯定会发出“阿弥陀佛、佛祖保佑”的词句来，暗暗的祈求“佛佑平安”。愿我佛佑中华苍生，朗朗乾坤，四季太平。

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周野

2021/7/26 11:41:51

【一日一印*清风与归】清风与归,是说连清风都与我一同归来。与是和的意思，归指回来。语出唐代司空图《诗品二十四则·超诣》：“匪神之灵，匪机之微。如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。少有道契，终与俗违。乱山高木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈稀。” 清风，清微的风；清凉的风。《诗·大雅·烝民》：“吉甫作诵，穆如清风。”毛传：“清微之风，化养万物者也。”唐杜甫《四松》诗：“清风为我起，洒面若微霜。”清沉复《浮生六记·闺房记乐》：“八窗尽落，清风徐来，紈扇罗衫，剖瓜解暑。”瞿秋白《赤都心史》十三：“清风朗日的春早，莫斯科天色已经非常和快。”2.清惠的风化。《文选·张衡＜东京赋＞》：“清风协於玄德，淳化通於自然。”薛综注：“清惠之风，同於天德。”晋夏侯湛《三国名臣序赞》：“丧乱备矣，胜涂未隆，先生标之，振起清风。”宋苏辙《贺致政曾太傅启》：“出同忧患，措国步於安。

【一日一印*清风与归】清风与归,是说连清风都与我一同归来。与是和的意思，归指回来。语出唐代司空图《诗品二十四则·超诣》：“匪神之灵，匪机之微。如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。少有道契，终与俗违。乱山高木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈稀。” 清风，清微的风；清凉的风。《诗·大雅·烝民》：“吉甫作诵，穆如清风。”毛传：“清微之风，化养万物者也。”唐杜甫《四松》诗：“清风为我起，洒面若微霜。”清沉复《浮生六记·闺房记乐》：“八窗尽落，清风徐来，紈扇罗衫，剖瓜解暑。”瞿秋白《赤都心史》十三：“清风朗日的春早，莫斯科天色已经非常和快。”2.清惠的风化。《文选·张衡＜东京赋＞》：“清风协於玄德，淳化通於自然。”薛综注：“清惠之风，同於天德。”晋夏侯湛《三国名臣序赞》：“丧乱备矣，胜涂未隆，先生标之，振起清风。”宋苏辙《贺致政曾太傅启》：“出同忧患，措国步於安。

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周野

2021/7/25 15:51:31

【一日一印*水清鱼读月·山静鸟谈天】水清：平静、鱼读月：无所为的、清闲的。山静：平静、鸟谈天：无所为的、清闲的。这副对联采用了楹联中衬托和比拟相结合的艺术手法，将阳明山两种不同的自然景观，互相衬托，巧妙的结合起来，并作了形象而又生动的比拟。如上联的“水清鱼读月”，以“水”之“清”作参照来突出“鱼”之“读月”，把阳明山清澈的泉水、湖水描绘得一清见底，清澈得鱼在月明之夜欣赏月亮的微妙情景，也看得清清楚楚。这里的“鱼读月”就是对鱼在水中活动情形的形象比拟，好象鱼和人一样会“读月”。“鱼读月”本是动景，和“水清”相互衬托，巧妙结合，又反过来加深了对水的清澈程度的渲染。下联的“花静鸟谈天”，同样是以“花”之“静”作参照来突出“鸟”之“谈天”。二者互相衬托，相得益彰，将一个风和日丽、鸟语花香的环境描绘得幽静异常，连鸟在花丛中“谈天”也听得清清楚楚。这里的“鸟谈天”，不仅是对花海中的鸟鸣声作了形象的比拟，而且对繁花似锦的幽静景色进行了细致入微的描述。这种有静有动、以动衬静、动静结合的艺术技巧，使对联充满着诗情画意，给人一种环境优美、清幽深邃、世外桃园的感觉，产生出不同寻常的艺术效果。

【一日一印*水清鱼读月·山静鸟谈天】水清：平静、鱼读月：无所为的、清闲的。山静：平静、鸟谈天：无所为的、清闲的。这副对联采用了楹联中衬托和比拟相结合的艺术手法，将阳明山两种不同的自然景观，互相衬托，巧妙的结合起来，并作了形象而又生动的比拟。如上联的“水清鱼读月”，以“水”之“清”作参照来突出“鱼”之“读月”，把阳明山清澈的泉水、湖水描绘得一清见底，清澈得鱼在月明之夜欣赏月亮的微妙情景，也看得清清楚楚。这里的“鱼读月”就是对鱼在水中活动情形的形象比拟，好象鱼和人一样会“读月”。“鱼读月”本是动景，和“水清”相互衬托，巧妙结合，又反过来加深了对水的清澈程度的渲染。下联的“花静鸟谈天”，同样是以“花”之“静”作参照来突出“鸟”之“谈天”。二者互相衬托，相得益彰，将一个风和日丽、鸟语花香的环境描绘得幽静异常，连鸟在花丛中“谈天”也听得清清楚楚。这里的“鸟谈天”，不仅是对花海中的鸟鸣声作了形象的比拟，而且对繁花似锦的幽静景色进行了细致入微的描述。这种有静有动、以动衬静、动静结合的艺术技巧，使对联充满着诗情画意，给人一种环境优美、清幽深邃、世外桃园的感觉，产生出不同寻常的艺术效果。

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周野

2021/7/24 14:53:32

【一日一印*书贵瘦硬方通神】杜甫在《李潮八分小篆歌》一诗中论书法时有提道：“ 苦县光和尚骨立，书贵瘦硬方通神。”在他眼里，上乘书法都是瘦硬的。我后来在仇兆鳌注《晋书·王献之传》中也有读到仇兆鳌评王羲之的书法时也有说：“字势疏瘦，如隆冬之枯树。” 他对书法的审美大致也和杜甫类似。朱长文在《墨池编》中更是直言：“公权正书及行楷，皆妙品之最，草不夫能。其法出于颜，而加以遒劲丰润，自名家。” 汉语中诸如“瘦硬奇拗，瘦硬生新，瘦硬刚健，瘦硬遒劲”......大多都是用来形容带有“瘦硬”这一类特点的书法的绝妙之处的。史上最有艺术细胞的皇帝，——宋微宗赵佶开创的书法体式则直接人们誉为“瘦金体”。瘦金即瘦硬，瘦硬何以如此倍受世人推崇？我想这也无外乎“瘦硬”本身的内涵所至。 瘦，是一种至简，纤细，收敛，也代表着一种在有限空间中造出无限可能的大道观。类比到人身上来说，瘦得恰当便是一种健康，也散发着一种美，这种健康和美当中反应的是嗜欲低，脂肪少，心里明澈，多余的东西能不要的统统都不要，正所谓：轻灵，简适，致虚，清逸若行云流水。 硬，代表的是自强，厚实，劲健，入木三分，力透纸背，勃发的生命力，它写下的正是“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物”的大道观。类比作人来看，体现的是信仰充分，内在笃定，不卑不亢，刚正不阿，凛然有生气，少犹豫，不轻浮，有刚骨，不谄，不媚，正所谓：根深，柢固，气正，以不变应万变。 《旧唐书．柳公权传》中记载了这样一个小典故，唐穆宗为政邪僻，曾经问柳公权用笔之法，柳公权是这样回答他的：“用笔在心，心正则笔正。”穆公听后，“为之改容，知其笔谏也”。尽管这是柳公权借笔为喻，规劝穆宗的话，但这一点也足以给到我们很大启发，——无论什么艺术，什么才能，要想真正把它修到至臻的境界，首先还是得心正，毕竟心正才能意诚。

【一日一印*书贵瘦硬方通神】杜甫在《李潮八分小篆歌》一诗中论书法时有提道：“ 苦县光和尚骨立，书贵瘦硬方通神。”在他眼里，上乘书法都是瘦硬的。我后来在仇兆鳌注《晋书·王献之传》中也有读到仇兆鳌评王羲之的书法时也有说：“字势疏瘦，如隆冬之枯树。” 他对书法的审美大致也和杜甫类似。朱长文在《墨池编》中更是直言：“公权正书及行楷，皆妙品之最，草不夫能。其法出于颜，而加以遒劲丰润，自名家。” 汉语中诸如“瘦硬奇拗，瘦硬生新，瘦硬刚健，瘦硬遒劲”......大多都是用来形容带有“瘦硬”这一类特点的书法的绝妙之处的。史上最有艺术细胞的皇帝，——宋微宗赵佶开创的书法体式则直接人们誉为“瘦金体”。瘦金即瘦硬，瘦硬何以如此倍受世人推崇？我想这也无外乎“瘦硬”本身的内涵所至。 瘦，是一种至简，纤细，收敛，也代表着一种在有限空间中造出无限可能的大道观。类比到人身上来说，瘦得恰当便是一种健康，也散发着一种美，这种健康和美当中反应的是嗜欲低，脂肪少，心里明澈，多余的东西能不要的统统都不要，正所谓：轻灵，简适，致虚，清逸若行云流水。 硬，代表的是自强，厚实，劲健，入木三分，力透纸背，勃发的生命力，它写下的正是“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物”的大道观。类比作人来看，体现的是信仰充分，内在笃定，不卑不亢，刚正不阿，凛然有生气，少犹豫，不轻浮，有刚骨，不谄，不媚，正所谓：根深，柢固，气正，以不变应万变。 《旧唐书．柳公权传》中记载了这样一个小典故，唐穆宗为政邪僻，曾经问柳公权用笔之法，柳公权是这样回答他的：“用笔在心，心正则笔正。”穆公听后，“为之改容，知其笔谏也”。尽管这是柳公权借笔为喻，规劝穆宗的话，但这一点也足以给到我们很大启发，——无论什么艺术，什么才能，要想真正把它修到至臻的境界，首先还是得心正，毕竟心正才能意诚。

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周野

2021/7/23 13:31:39

【一日一印*自求多福】指求助自己比求助他人会得到更多的幸福。无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。出自《诗经·大雅·文王》。 我国最早的诗歌总集《诗经》专门有一首诗夸颂周文王秉承了上天的意志，灭掉殷商。文王不只荣宗耀祖，使子孙百世做天子诸侯。他的子孙要以文王的德行作为榜样，以商纣作为借鉴，要经常自我反省，勤修贤德，发愤图强，自求多福。

【一日一印*自求多福】指求助自己比求助他人会得到更多的幸福。无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。出自《诗经·大雅·文王》。 我国最早的诗歌总集《诗经》专门有一首诗夸颂周文王秉承了上天的意志，灭掉殷商。文王不只荣宗耀祖，使子孙百世做天子诸侯。他的子孙要以文王的德行作为榜样，以商纣作为借鉴，要经常自我反省，勤修贤德，发愤图强，自求多福。

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周野

2021/7/22 15:31:21

【一日一印*欢喜心】欢喜心，是我们清净心现前的一种由内感知的一种喜乐，虽欢喜但不迷惑，是一种境界、一种语言难以表达的舒服感。 　 如何才能保持欢喜心？那就要先息灭贪、瞋、痴。我们会有烦恼、情绪沉浮不定，都是由于不能满足而生起不欢喜的心念。人与人之间，常常会为了一些成见、分别心而产生不愉快。例如：对某个人起欢喜心时，不管对方有任何行为与要求，都会袒护他、为他说尽好话或答应他的要求，为他付出，甚至为他犯规、为他作歹……为什么呢？因为：“喜欢”他呀！相反地，若不喜欢某个人，就会对他心生怨恨。而纵然对方有很多优点与才华，只因为不喜欢他，就会百般挑剔或刻意忽略他，这就是一种怨憎心。怨憎会掩盖欢喜心，变成充满人我是非之心；而这些成见，其实都是从自己的“心”念开始。

【一日一印*欢喜心】欢喜心，是我们清净心现前的一种由内感知的一种喜乐，虽欢喜但不迷惑，是一种境界、一种语言难以表达的舒服感。 　 如何才能保持欢喜心？那就要先息灭贪、瞋、痴。我们会有烦恼、情绪沉浮不定，都是由于不能满足而生起不欢喜的心念。人与人之间，常常会为了一些成见、分别心而产生不愉快。例如：对某个人起欢喜心时，不管对方有任何行为与要求，都会袒护他、为他说尽好话或答应他的要求，为他付出，甚至为他犯规、为他作歹……为什么呢？因为：“喜欢”他呀！相反地，若不喜欢某个人，就会对他心生怨恨。而纵然对方有很多优点与才华，只因为不喜欢他，就会百般挑剔或刻意忽略他，这就是一种怨憎心。怨憎会掩盖欢喜心，变成充满人我是非之心；而这些成见，其实都是从自己的“心”念开始。

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