周野

2018/11/1 20:43:32

【一日一印*唯酒可忘忧】“杯到莫停手，唯酒可忘忧”——出自宋代诗人丘崈的《水调歌头·登赏心亭怀古》。美酒，从古至今皆受人推崇，酒已成为一种文化象征。酒文化在中国盛行已久，自夏朝起，杜康发明酒后，后代子孙将酒视为“珍宝”，随之产生丰富多彩的酒文化。“酒逢知己千杯少”“ 唯有美酒可忘忧”饮酒作诗似乎是中国文人的特有标签，酒是精神寄托，是催生思绪的酵母，文人雅士离不开酒，诗坛画界亦如此。

【一日一印*唯酒可忘忧】“杯到莫停手，唯酒可忘忧”——出自宋代诗人丘崈的《水调歌头·登赏心亭怀古》。美酒，从古至今皆受人推崇，酒已成为一种文化象征。酒文化在中国盛行已久，自夏朝起，杜康发明酒后，后代子孙将酒视为“珍宝”，随之产生丰富多彩的酒文化。“酒逢知己千杯少”“ 唯有美酒可忘忧”饮酒作诗似乎是中国文人的特有标签，酒是精神寄托，是催生思绪的酵母，文人雅士离不开酒，诗坛画界亦如此。

显示全文

周野

2018/10/31 21:04:52

【一日一印*风骨】风骨，指刚正的气概；顽强的风度、气质；写字、作画或作文的风格有个性、有力量；指人的品格，性格；指刚正的气概；意谓端直的言辞和骏爽的意气统一结合为诗文的“风骨”；指文学作品刚健遒劲的格调。语出《晋书·赫连勃勃载记论》：“然其器识高爽，风骨魁奇， 姚兴覩之而醉心， 宋祖闻之而动色。” 风骨是中国古代文论的基本概念和术语，实质是对文学作品内容和文辞的美学要求。以“风骨”评诗论文最完备最系统的是刘勰的《文心雕龙》。

【一日一印*风骨】风骨，指刚正的气概；顽强的风度、气质；写字、作画或作文的风格有个性、有力量；指人的品格，性格；指刚正的气概；意谓端直的言辞和骏爽的意气统一结合为诗文的“风骨”；指文学作品刚健遒劲的格调。语出《晋书·赫连勃勃载记论》：“然其器识高爽，风骨魁奇， 姚兴覩之而醉心， 宋祖闻之而动色。” 风骨是中国古代文论的基本概念和术语，实质是对文学作品内容和文辞的美学要求。以“风骨”评诗论文最完备最系统的是刘勰的《文心雕龙》。

显示全文

周野

2018/10/30 19:08:05

【一日一印*竹无俗韵茗有一奇香】中国人爱喝茶，也爱赏竹。有道是：竹无俗韵，茗有奇香。竹与茶，都属山中清物。吃茶，怎么能无竹相佐。 人们常说竹解心虚，茶性清淡，竹被视为刚直谦恭的君子。同样诗人们也说“茶有君子性”，茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人。 正因如此，茶竹结缘。以竹之清寂、谦恭、直而有节，历来为中国文人所推崇。一杯清茶，与竹长伴，感悟竹之灵性，自然雅致的竹子天生就是茶的最佳搭档。

【一日一印*竹无俗韵茗有一奇香】中国人爱喝茶，也爱赏竹。有道是：竹无俗韵，茗有奇香。竹与茶，都属山中清物。吃茶，怎么能无竹相佐。 人们常说竹解心虚，茶性清淡，竹被视为刚直谦恭的君子。同样诗人们也说“茶有君子性”，茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人。 正因如此，茶竹结缘。以竹之清寂、谦恭、直而有节，历来为中国文人所推崇。一杯清茶，与竹长伴，感悟竹之灵性，自然雅致的竹子天生就是茶的最佳搭档。

显示全文

周野

2018/10/30 11:49:08

【“金石秋韵”篆刻展，书写福建印坛新篇章！】 2018年10月30日，“金石秋韵”福建省首届篆刻艺术展暨寿山石印钮雕刻邀请展在福建省民间艺术馆隆重开幕。展览展出了141幅福建省篆刻界老中青篆刻艺术家近年来创作的篆刻作品，展品水平之风让人觉得耳目一新，回味无穷。 印学史中的福建印坛令人遐想不巳。周亮工的《印人传》、汪启淑的《续印人传》及叶为铭《再续印人传》提到与福建有关的篆刻流派至少有莆田派、漳浦派、林鹤田派，被纪录在案的印人有宋珏、林晋、吴平子、林皋、许容、林露、郭尚先等等。 林乾良有过统计，说《印人传》收录印人63名，福建籍占37%，《续印人传》《广印人传》累有增加。这个统计数字表明福建印学之风之盛，也证明福建印人在整个中国印坛的地位。 到了民国则出现了黄葆戊、郭则豫、陈子奋等印人，另有福州女婿海上名家赵时㭎，而以陈子奋的影响尤大，一直延续到建国后的福建印坛;进入新中国后，有潘主兰、周哲文，谢义耕、郑孝禹等印人。 文革后，潘主兰成了福建印坛的盟主，声望既高，追随者众，当时的中青年印人受其灌沾者无数，成为福建印坛的一股巨流，如今已是福建印坛中坚的吴昌钢、陈远、傅永强等等都出自潘主兰门下。师承陈子奋的林健、石开更是当代闽派篆刻的劲手。 福建省篆刻学会成立于结印社之风渐渐走向式微的二十一世纪一〇年代。这个汇聚了福建印学家、篆刻家、金石鉴赏收藏家以及相关文化学者的团体，重新整合了福建与印学有关的各方面资源，是回归，更是面对未来的重新出发。历史机遇加上平台的作用，相信福建省篆刻学会的意义是可以预测的。 展品中，有福建籍印人林乾良的作品，他是印坛的长青藤，即使88高龄，仍然著述不断，他的出品虽为旧作，依然能看到在外闽籍印人对故乡印坛的关切。 年长者的印人中，有上个世纪80年就参加印坛活动的施宝霖、陈兆育、苏宝星、苏梦辉，印风还保持着当年的豪情。福建印坛另有一个有趣的现象，即画家喜欢或兼事篆刻。当代福建画坛中，杨挺、林容生以山水画著名，他们在八十年代的另一个重要身份是印人，他们的作品显示了福建籍画家的博涉与广泛兴趣，也呈现了八闽艺坛一专多能的优秀传统。 这个传统，陈子奋是代表人物，其他如李骆公、林锴等都是这一类型的艺术家。年龄在50至60左右的印人群是福建篆刻界的核心，他们中的大多数人都有沉潜篆刻几十年的历史，经历过“篆刻热”与篆刻的“退潮期”，有过历史风霜的淬炼还在艺途上跋涉的，大概是真正的艺者，他们的坚守也代表了福建印坛的主流倾向。 福建篆刻界的年轻后进，以我看到的，风华秀发，眼界穿越包围在福建周围的崇山峻岭，更为阔宽，更加注意融入当代中国篆刻界的潮流。但我要说，形式终究是美丽的衣衫，灵魂的追求才是艺术的本质。回到福建，深思深思更深思，这才是艺之大者。 福建省篆刻学会的首展除了展出学会会员作品外，首次面向全省篆刻家与篆刻爱好者征稿，正如学会提出的 “研究印学，繁荣篆刻” 宗旨，意在推动整个福建篆刻艺术的发展。 福建是寿山石的故乡，以石相鸣之地，盛产印人，与理相宜。首展中对印石与印钮的揭出与陈列，彰显了寿山石文化之美，在艺术与材料上呈现了与地域的特殊关系，合展所涵蕴的大篆刻艺术观，无疑为我们提供了畅想与神游的空间。

【“金石秋韵”篆刻展，书写福建印坛新篇章！】 2018年10月30日，“金石秋韵”福建省首届篆刻艺术展暨寿山石印钮雕刻邀请展在福建省民间艺术馆隆重开幕。展览展出了141幅福建省篆刻界老中青篆刻艺术家近年来创作的篆刻作品，展品水平之风让人觉得耳目一新，回味无穷。 印学史中的福建印坛令人遐想不巳。周亮工的《印人传》、汪启淑的《续印人传》及叶为铭《再续印人传》提到与福建有关的篆刻流派至少有莆田派、漳浦派、林鹤田派，被纪录在案的印人有宋珏、林晋、吴平子、林皋、许容、林露、郭尚先等等。 林乾良有过统计，说《印人传》收录印人63名，福建籍占37%，《续印人传》《广印人传》累有增加。这个统计数字表明福建印学之风之盛，也证明福建印人在整个中国印坛的地位。 到了民国则出现了黄葆戊、郭则豫、陈子奋等印人，另有福州女婿海上名家赵时㭎，而以陈子奋的影响尤大，一直延续到建国后的福建印坛;进入新中国后，有潘主兰、周哲文，谢义耕、郑孝禹等印人。 文革后，潘主兰成了福建印坛的盟主，声望既高，追随者众，当时的中青年印人受其灌沾者无数，成为福建印坛的一股巨流，如今已是福建印坛中坚的吴昌钢、陈远、傅永强等等都出自潘主兰门下。师承陈子奋的林健、石开更是当代闽派篆刻的劲手。 福建省篆刻学会成立于结印社之风渐渐走向式微的二十一世纪一〇年代。这个汇聚了福建印学家、篆刻家、金石鉴赏收藏家以及相关文化学者的团体，重新整合了福建与印学有关的各方面资源，是回归，更是面对未来的重新出发。历史机遇加上平台的作用，相信福建省篆刻学会的意义是可以预测的。 展品中，有福建籍印人林乾良的作品，他是印坛的长青藤，即使88高龄，仍然著述不断，他的出品虽为旧作，依然能看到在外闽籍印人对故乡印坛的关切。 年长者的印人中，有上个世纪80年就参加印坛活动的施宝霖、陈兆育、苏宝星、苏梦辉，印风还保持着当年的豪情。福建印坛另有一个有趣的现象，即画家喜欢或兼事篆刻。当代福建画坛中，杨挺、林容生以山水画著名，他们在八十年代的另一个重要身份是印人，他们的作品显示了福建籍画家的博涉与广泛兴趣，也呈现了八闽艺坛一专多能的优秀传统。 这个传统，陈子奋是代表人物，其他如李骆公、林锴等都是这一类型的艺术家。年龄在50至60左右的印人群是福建篆刻界的核心，他们中的大多数人都有沉潜篆刻几十年的历史，经历过“篆刻热”与篆刻的“退潮期”，有过历史风霜的淬炼还在艺途上跋涉的，大概是真正的艺者，他们的坚守也代表了福建印坛的主流倾向。 福建篆刻界的年轻后进，以我看到的，风华秀发，眼界穿越包围在福建周围的崇山峻岭，更为阔宽，更加注意融入当代中国篆刻界的潮流。但我要说，形式终究是美丽的衣衫，灵魂的追求才是艺术的本质。回到福建，深思深思更深思，这才是艺之大者。 福建省篆刻学会的首展除了展出学会会员作品外，首次面向全省篆刻家与篆刻爱好者征稿，正如学会提出的 “研究印学，繁荣篆刻” 宗旨，意在推动整个福建篆刻艺术的发展。 福建是寿山石的故乡，以石相鸣之地，盛产印人，与理相宜。首展中对印石与印钮的揭出与陈列，彰显了寿山石文化之美，在艺术与材料上呈现了与地域的特殊关系，合展所涵蕴的大篆刻艺术观，无疑为我们提供了畅想与神游的空间。

显示全文

周野

2018/10/29 21:37:13

【一日一印*宜子孙大吉祥富贵昌】古代吉祥祝福语，最早出现于汉砖上。东汉时代，厚葬习俗遍及民间，小砖室墓上吉语砖铭大量出现，最常见的吉语是“大吉祥”“宜子孙”“富贵昌”之类，且与图案花纹相互映衬，表现了特有的装饰美。 汉砖上的雕饰，包罗万象，繁复美观。无论是彩绘或是浮雕图像都生动活泼，线条灵活，其中表现的故事都是当时社会的缩影。 还有许多吉语、占祥祈祷之语的。最初出现于西汉宫殿官署建筑的铺地砖上，如“海内皆臣、岁登成熟、道毋饥人”砖、“单于和亲、千秋万岁、安乐未央”砖、长乐宫的“长乐未央、子孙益昌、千秋万岁”砖、“夏阳扶荔宫令壁与天地无极”砖等，通常书法也是十分讲究。富装饰趣味，与宫殿瓦当之精美相匹配。

【一日一印*宜子孙大吉祥富贵昌】古代吉祥祝福语，最早出现于汉砖上。东汉时代，厚葬习俗遍及民间，小砖室墓上吉语砖铭大量出现，最常见的吉语是“大吉祥”“宜子孙”“富贵昌”之类，且与图案花纹相互映衬，表现了特有的装饰美。 汉砖上的雕饰，包罗万象，繁复美观。无论是彩绘或是浮雕图像都生动活泼，线条灵活，其中表现的故事都是当时社会的缩影。 还有许多吉语、占祥祈祷之语的。最初出现于西汉宫殿官署建筑的铺地砖上，如“海内皆臣、岁登成熟、道毋饥人”砖、“单于和亲、千秋万岁、安乐未央”砖、长乐宫的“长乐未央、子孙益昌、千秋万岁”砖、“夏阳扶荔宫令壁与天地无极”砖等，通常书法也是十分讲究。富装饰趣味，与宫殿瓦当之精美相匹配。

显示全文

周野

2018/10/29 21:37:11

【一日一印*宜子孙大吉祥富贵昌】古代吉祥祝福语，最早出现于汉砖上。东汉时代，厚葬习俗遍及民间，小砖室墓上吉语砖铭大量出现，最常见的吉语是“大吉祥”“宜子孙”“富贵昌”之类，且与图案花纹相互映衬，表现了特有的装饰美。 汉砖上的雕饰，包罗万象，繁复美观。无论是彩绘或是浮雕图像都生动活泼，线条灵活，其中表现的故事都是当时社会的缩影。 还有许多吉语、占祥祈祷之语的。最初出现于西汉宫殿官署建筑的铺地砖上，如“海内皆臣、岁登成熟、道毋饥人”砖、“单于和亲、千秋万岁、安乐未央”砖、长乐宫的“长乐未央、子孙益昌、千秋万岁”砖、“夏阳扶荔宫令壁与天地无极”砖等，通常书法也是十分讲究。富装饰趣味，与宫殿瓦当之精美相匹配。

【一日一印*宜子孙大吉祥富贵昌】古代吉祥祝福语，最早出现于汉砖上。东汉时代，厚葬习俗遍及民间，小砖室墓上吉语砖铭大量出现，最常见的吉语是“大吉祥”“宜子孙”“富贵昌”之类，且与图案花纹相互映衬，表现了特有的装饰美。 汉砖上的雕饰，包罗万象，繁复美观。无论是彩绘或是浮雕图像都生动活泼，线条灵活，其中表现的故事都是当时社会的缩影。 还有许多吉语、占祥祈祷之语的。最初出现于西汉宫殿官署建筑的铺地砖上，如“海内皆臣、岁登成熟、道毋饥人”砖、“单于和亲、千秋万岁、安乐未央”砖、长乐宫的“长乐未央、子孙益昌、千秋万岁”砖、“夏阳扶荔宫令壁与天地无极”砖等，通常书法也是十分讲究。富装饰趣味，与宫殿瓦当之精美相匹配。

显示全文