周野

2020/9/26 1:48:20

【我行我素自逍遥】 一日一印刻久了，有人说我是我行我素，我笑笑，喝茶去了，照样我行我素地玩自己喜欢的。 我如浮萍漂荡，行遍静水深流。我如疾风往来，素无点踪只影。学会静默等待，浅看缘起缘灭。 我觉得行我素是一种基本的现代品格，我思故我在，只为纵澈于天地间的逸气。 　　 我行我素的风格可以挽生命的狂澜，因不贪求己利私欲，因为关注灵魂的人格公理，养一腔浩然之气，将那心路历程变成恒久的宁馨。 　　 我行我素不是没有历经险阻的突兀的少年轻狂，而是本质上的清高与傲慢，是一种自由脱俗的人格风度，亦是诞生于高贵灵魂的烟视媚行。 　　 我行我素意味着敝屣荣华，浮云生死，周遭的万紫千红通通成为过往，使人直面生活的本质，产生一种类似于情怀的灵性之心。 　　 我行我素亦是独立人格的把握和象征。缺乏我行我素气质的人，必定是执念于功名富贵而缺乏真正道德理想的俗人，我行我素将唤起人极大的素朴纯良的秉性，将人格升华至江河逆转而不改其初衷的高度。 　　 我行我素是一种基于人文主义人性观的脱俗异质。人的存在本应因循故我的踪迹，寻觅一道开阖纵横的率真笔意。生命本应与理想共生，生命更应与灵魂的自在共存，纵横捭阖的气度酝酿其间，可以使生命的真意突显，更让价值的使命长存。 　　 我行我素更是“笔挟风雷之势，墨会烟霞之色”的排斥了方巾气的契阔从容，孤独和亢奋是我行我素的本质，而对于人间俗世的抗拒亦成为我行我素的愿景，而国贼禄蠹之流的志向便是在于打压我行我素的天然运命。 　　 我行我素不是人格的轻狂和随便，而是自尊和尊重他人的开端，就像采茶人的银铃诗一般令人观瞻甚而动容。 我行我素，奔放的思维，随心所欲的意念，诚然诸多不可实现的臆想，也是赋予了其归真的一面。且行且走，不需要有目的地，不需要有辉煌的前程，只图心灵划过流星那一刻的美艳。且行且惜，把最美的留在心底，一个珍藏，一份纪念。浮走的人生，前行的路途，崎岖蜿蜒也将冲向峰顶，只需适时的释放所有的不快，内心留份安宁足矣……

【我行我素自逍遥】 一日一印刻久了，有人说我是我行我素，我笑笑，喝茶去了，照样我行我素地玩自己喜欢的。 我如浮萍漂荡，行遍静水深流。我如疾风往来，素无点踪只影。学会静默等待，浅看缘起缘灭。 我觉得行我素是一种基本的现代品格，我思故我在，只为纵澈于天地间的逸气。 　　 我行我素的风格可以挽生命的狂澜，因不贪求己利私欲，因为关注灵魂的人格公理，养一腔浩然之气，将那心路历程变成恒久的宁馨。 　　 我行我素不是没有历经险阻的突兀的少年轻狂，而是本质上的清高与傲慢，是一种自由脱俗的人格风度，亦是诞生于高贵灵魂的烟视媚行。 　　 我行我素意味着敝屣荣华，浮云生死，周遭的万紫千红通通成为过往，使人直面生活的本质，产生一种类似于情怀的灵性之心。 　　 我行我素亦是独立人格的把握和象征。缺乏我行我素气质的人，必定是执念于功名富贵而缺乏真正道德理想的俗人，我行我素将唤起人极大的素朴纯良的秉性，将人格升华至江河逆转而不改其初衷的高度。 　　 我行我素是一种基于人文主义人性观的脱俗异质。人的存在本应因循故我的踪迹，寻觅一道开阖纵横的率真笔意。生命本应与理想共生，生命更应与灵魂的自在共存，纵横捭阖的气度酝酿其间，可以使生命的真意突显，更让价值的使命长存。 　　 我行我素更是“笔挟风雷之势，墨会烟霞之色”的排斥了方巾气的契阔从容，孤独和亢奋是我行我素的本质，而对于人间俗世的抗拒亦成为我行我素的愿景，而国贼禄蠹之流的志向便是在于打压我行我素的天然运命。 　　 我行我素不是人格的轻狂和随便，而是自尊和尊重他人的开端，就像采茶人的银铃诗一般令人观瞻甚而动容。 我行我素，奔放的思维，随心所欲的意念，诚然诸多不可实现的臆想，也是赋予了其归真的一面。且行且走，不需要有目的地，不需要有辉煌的前程，只图心灵划过流星那一刻的美艳。且行且惜，把最美的留在心底，一个珍藏，一份纪念。浮走的人生，前行的路途，崎岖蜿蜒也将冲向峰顶，只需适时的释放所有的不快，内心留份安宁足矣……

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周野

2020/9/25 14:22:14

【一日一印*乐以忘忧】乐以忘忧意思是因乐于道而忘记忧愁。也是因为眼前快乐以致于忘记了忧愁。出自《论语》：子曰“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”邢昺 疏：“发愤嗜学而忘食，乐道以忘忧。” 《后汉书·逸民传·法真》：“幽居恬泊，乐以忘忧。”晋皇甫谧《高士传·法具》：“同郡 田羽 荐 真 曰：‘处士 法真 ，体兼四业，学穷典奥，幽居恬泊，乐以忘忧。’”唐韩愈《答胡生书》：“谋道不谋食，乐以忘忧者，生之谓矣。”唐骆宾王《与博昌父老书》：“今西成有岁，东户无为。野老清谈，怡然自得；田家浊酒，乐以忘忧。”元王实甫《丽春堂》第三折：“渔夫，将我这小小船儿棹将过去，惊起那几行鸥鹭。似这等乐以忘忧，胡必归欤。”

【一日一印*乐以忘忧】乐以忘忧意思是因乐于道而忘记忧愁。也是因为眼前快乐以致于忘记了忧愁。出自《论语》：子曰“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”邢昺 疏：“发愤嗜学而忘食，乐道以忘忧。” 《后汉书·逸民传·法真》：“幽居恬泊，乐以忘忧。”晋皇甫谧《高士传·法具》：“同郡 田羽 荐 真 曰：‘处士 法真 ，体兼四业，学穷典奥，幽居恬泊，乐以忘忧。’”唐韩愈《答胡生书》：“谋道不谋食，乐以忘忧者，生之谓矣。”唐骆宾王《与博昌父老书》：“今西成有岁，东户无为。野老清谈，怡然自得；田家浊酒，乐以忘忧。”元王实甫《丽春堂》第三折：“渔夫，将我这小小船儿棹将过去，惊起那几行鸥鹭。似这等乐以忘忧，胡必归欤。”

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周野

2020/9/24 12:51:50

【一日一印*可得永年】意思是人的寿命长短，不只是由上天所决定的。只要自己保养得好，也可以益寿延年。出自《龟虽寿》，作者曹操。 《龟虽寿》：神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。 原文释义：神龟虽然十分长寿，但生命终究会有结束的一天。腾蛇尽管能腾云乘雾飞行，但终究也会死亡化为土灰。年老的千里马虽然伏在马槽旁，雄心壮志仍是驰骋千里。壮志凌云的人士即便到了晚年，奋发思进的心也永不止息。人寿命长短，不只是由上天决定。调养好身心，就定可以益寿延年。真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧。 这是一首富于哲理的诗，是曹操晚年写成的，阐述了诗人的人生态度。 诗中的哲理来自诗人对生活的真切体验，因而写得兴会淋漓，有着一种真挚而浓烈的感情力量；哲理与诗情又是通过形象化的手法表现出来的，因而述理、明志、抒情在具体的艺术形象中实现了完美的结合。 诗中“老骥伏枥”四句是千古传诵的名句，笔力遒劲，韵律沉雄，内蕴着一股自强不息的豪迈气概，深刻地表达了曹操老当益壮、锐意进取的精神面貌。 全诗的韵调跌宕起伏，开头四句娓娓说理，“犹有“终为”两个词组下得沉着。而“老骥”以下四句，语气转为激昂，笔挟风雷，使这位“时露霸气”的盖世英豪的形象跃然纸上。 而最后数句则表现出一种深沉委婉的风情，给人一种亲切温馨之感。全诗跌宕起伏,又机理缜密,闪耀出哲理的智慧之光,并发出奋进之情,振响着乐观声调。 艺术风格朴实无华,格调高远,慷慨激昂,显示出诗人自强不息的进取精神,热爱生活的乐观精神。 人寿命的长短不完全决定于天，只要保持身心健康就能延年益寿，这里可见诗人对天命持否定态度，而对事在人为抱有信心的乐观主义精神，抒发了诗人不甘衰老、不信天命、奋斗不息、对伟大理想的追求永不停止的壮志豪情。

【一日一印*可得永年】意思是人的寿命长短，不只是由上天所决定的。只要自己保养得好，也可以益寿延年。出自《龟虽寿》，作者曹操。 《龟虽寿》：神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。 原文释义：神龟虽然十分长寿，但生命终究会有结束的一天。腾蛇尽管能腾云乘雾飞行，但终究也会死亡化为土灰。年老的千里马虽然伏在马槽旁，雄心壮志仍是驰骋千里。壮志凌云的人士即便到了晚年，奋发思进的心也永不止息。人寿命长短，不只是由上天决定。调养好身心，就定可以益寿延年。真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧。 这是一首富于哲理的诗，是曹操晚年写成的，阐述了诗人的人生态度。 诗中的哲理来自诗人对生活的真切体验，因而写得兴会淋漓，有着一种真挚而浓烈的感情力量；哲理与诗情又是通过形象化的手法表现出来的，因而述理、明志、抒情在具体的艺术形象中实现了完美的结合。 诗中“老骥伏枥”四句是千古传诵的名句，笔力遒劲，韵律沉雄，内蕴着一股自强不息的豪迈气概，深刻地表达了曹操老当益壮、锐意进取的精神面貌。 全诗的韵调跌宕起伏，开头四句娓娓说理，“犹有“终为”两个词组下得沉着。而“老骥”以下四句，语气转为激昂，笔挟风雷，使这位“时露霸气”的盖世英豪的形象跃然纸上。 而最后数句则表现出一种深沉委婉的风情，给人一种亲切温馨之感。全诗跌宕起伏,又机理缜密,闪耀出哲理的智慧之光,并发出奋进之情,振响着乐观声调。 艺术风格朴实无华,格调高远,慷慨激昂,显示出诗人自强不息的进取精神,热爱生活的乐观精神。 人寿命的长短不完全决定于天，只要保持身心健康就能延年益寿，这里可见诗人对天命持否定态度，而对事在人为抱有信心的乐观主义精神，抒发了诗人不甘衰老、不信天命、奋斗不息、对伟大理想的追求永不停止的壮志豪情。

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周野

2020/9/23 11:54:29

【一日一印*为而不争】为而不争出自《道德经》第 八十一章: ” 圣人之道, 为而不争。”这里老子将“为”和 “不争”区别开来了。联系上文,“为”是指“圣人无积, 既以为人” 和“既以与人”。“既以为人”是说一切为了他人,“既以与人” 是说将自己的一切无私地给予他人。圣人正是在这种意义上“不争”的。应当说, “为”就包含着“斗争”的意思, 包括与天斗、与地斗、与人斗, 但圣人的这种“斗”, 都是为了无私奉献于他人特别是人民。所以他“不争”的是个人的名利地位。综上所述, 老子所说的“不争”除了第三章讲的防止和反对世俗贤人争名位和第七十三章讲的“天之道不争”之外, 皆是指在名利地位面前, 要谦下、发扬高风格、不与人争名、不与民争利, 相反还应当将自己的一切无私奉献于他人特别是人民。

【一日一印*为而不争】为而不争出自《道德经》第 八十一章: ” 圣人之道, 为而不争。”这里老子将“为”和 “不争”区别开来了。联系上文,“为”是指“圣人无积, 既以为人” 和“既以与人”。“既以为人”是说一切为了他人,“既以与人” 是说将自己的一切无私地给予他人。圣人正是在这种意义上“不争”的。应当说, “为”就包含着“斗争”的意思, 包括与天斗、与地斗、与人斗, 但圣人的这种“斗”, 都是为了无私奉献于他人特别是人民。所以他“不争”的是个人的名利地位。综上所述, 老子所说的“不争”除了第三章讲的防止和反对世俗贤人争名位和第七十三章讲的“天之道不争”之外, 皆是指在名利地位面前, 要谦下、发扬高风格、不与人争名、不与民争利, 相反还应当将自己的一切无私奉献于他人特别是人民。

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周野

2020/9/22 18:06:17

【一日一印*春风大雅能容物·秋水文章不染尘】“春风大雅能容物”，意指温暖的春风雅量高远，有包容接纳世间万物的大爱情怀，何等气度。“秋水文章不染尘”，即谓文辞笔墨如秋水一般清澈明净，不沾染半点世俗尘埃，其深刻的潜藏蕴含了一种脱俗无尘的境界。 此联是清朝邓拓自题于安徽省怀宁县邓宅铁砚山房卧室的楹联。因风格飘逸出尘，涵义隽永为人们所称颂。春风有包容接纳万物的博大情怀，文辞笔墨如秋水一般。

【一日一印*春风大雅能容物·秋水文章不染尘】“春风大雅能容物”，意指温暖的春风雅量高远，有包容接纳世间万物的大爱情怀，何等气度。“秋水文章不染尘”，即谓文辞笔墨如秋水一般清澈明净，不沾染半点世俗尘埃，其深刻的潜藏蕴含了一种脱俗无尘的境界。 此联是清朝邓拓自题于安徽省怀宁县邓宅铁砚山房卧室的楹联。因风格飘逸出尘，涵义隽永为人们所称颂。春风有包容接纳万物的博大情怀，文辞笔墨如秋水一般。

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周野

2020/9/21 12:19:10

【一日一印*养志】保摄志气。指培养、保持不慕荣利的志向。多指隐居。《庄子·让王》：“故养志者忘形，养形者忘利。”《后汉书·逸民传·逢萌》：“及 光武 即位，乃之 琅邪 劳山 ，养志脩道，人皆化其德。” 唐 薛逢 《邻相反行》：“东家西家两相诮，西儿笑东东又笑。西云养志与荣名，彼此相非不同调。” 元 蒋子正 《山房随笔》：“ 许平仲 衡学问、文艺为世所尊，称为夫子，人目为 许先生 。养志不仕，有《辞召命诗》……可以观其志矣。” 谓奉养父母能顺从其意志。《孟子·离娄上》：“若 曾子 ，则可谓养志也。事亲若 曾子 者，可也。” 汉 桓宽 《盐铁论·孝养》：“故上孝养志，其次养色，其次养体。” 宋 苏轼 《赐正议大夫同知枢密院安焘乞外郡不许批答》之一：“夫荣亲莫大於功名，养志不专於甘旨。” 清 陈梦雷 《抒哀赋》：“体养志以娱亲兮，驾言返於故闾。”

【一日一印*养志】保摄志气。指培养、保持不慕荣利的志向。多指隐居。《庄子·让王》：“故养志者忘形，养形者忘利。”《后汉书·逸民传·逢萌》：“及 光武 即位，乃之 琅邪 劳山 ，养志脩道，人皆化其德。” 唐 薛逢 《邻相反行》：“东家西家两相诮，西儿笑东东又笑。西云养志与荣名，彼此相非不同调。” 元 蒋子正 《山房随笔》：“ 许平仲 衡学问、文艺为世所尊，称为夫子，人目为 许先生 。养志不仕，有《辞召命诗》……可以观其志矣。” 谓奉养父母能顺从其意志。《孟子·离娄上》：“若 曾子 ，则可谓养志也。事亲若 曾子 者，可也。” 汉 桓宽 《盐铁论·孝养》：“故上孝养志，其次养色，其次养体。” 宋 苏轼 《赐正议大夫同知枢密院安焘乞外郡不许批答》之一：“夫荣亲莫大於功名，养志不专於甘旨。” 清 陈梦雷 《抒哀赋》：“体养志以娱亲兮，驾言返於故闾。”

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