周野

2021/12/30 18:49:03

【一日一印*我生百事常随缘】出自宋苏轼《和蒋夔寄茶》：世上功名何日是，我生百事常随缘。吟哦相对忌三伏，歌罢曲肱还醉眠。 “我生百事常随缘，四方水陆无不便。”此中“随缘”即是涵天容地之心，它能涵盖万事万物。有了这种心态，便可应万变，世间一切在其心中没有不能通达的。 人生无常，苦乐如泥。看淡以后，一切皆是梦幻泡影。 以为乐事可羡、苦事可怕，都是苦和乐没有到来时的心境。等到苦与乐真正来临了、亲身经历了，自然也就看淡了。层出不穷的苦难和不顺，使苏轼学会了自我疏解。不怨天不尤人，淡然迎接命运的每一次挑战，在急风骤雨中谈笑自如。一个人若能做到“我生百事常随缘”，就再也没有什么事能让他发愁。

【一日一印*我生百事常随缘】出自宋苏轼《和蒋夔寄茶》：世上功名何日是，我生百事常随缘。吟哦相对忌三伏，歌罢曲肱还醉眠。 “我生百事常随缘，四方水陆无不便。”此中“随缘”即是涵天容地之心，它能涵盖万事万物。有了这种心态，便可应万变，世间一切在其心中没有不能通达的。 人生无常，苦乐如泥。看淡以后，一切皆是梦幻泡影。 以为乐事可羡、苦事可怕，都是苦和乐没有到来时的心境。等到苦与乐真正来临了、亲身经历了，自然也就看淡了。层出不穷的苦难和不顺，使苏轼学会了自我疏解。不怨天不尤人，淡然迎接命运的每一次挑战，在急风骤雨中谈笑自如。一个人若能做到“我生百事常随缘”，就再也没有什么事能让他发愁。

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周野

2021/12/29 16:25:48

【一日一印*明心见性】明心见性是指屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性。明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。见到自己本来的真性了，所以说是直指本心。明本心，见不生不灭的本性。乃禅宗悟道之境界。言语道断、心行处灭。

【一日一印*明心见性】明心见性是指屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性。明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。见到自己本来的真性了，所以说是直指本心。明本心，见不生不灭的本性。乃禅宗悟道之境界。言语道断、心行处灭。

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周野

2021/12/28 20:36:45

【一日一印*随缘】缘是指身心对外界的感触。 顺应机缘﹔任其自然。语出南朝宋宗炳 《明佛论》：“然羣生之神，其极虽齐，而随缘迁流，成麤妙之识，而与本不灭矣。”唐戴叔伦 《赠行脚僧》诗：“补衲随缘住，难违尘外踪。”《北齐书·陆法和传》：“法和 所得奴婢，尽免之，曰：‘各随缘去。’”佛说，随缘，是最好的成全。人生有可为之事，也有不可为之事。万事万物自有规律，我们不要盲目的追逐外界的风景，而是要更多的关注自己内心的世界，心，若能随缘而观，随缘而喜，任它云卷云舒，都是好风景。苦乐随缘，得失随意，人生在世，始终有很多无法左右的因素。佛家有言，有缘不推，无缘不求，顺其自然，烦恼即去。

【一日一印*随缘】缘是指身心对外界的感触。 顺应机缘﹔任其自然。语出南朝宋宗炳 《明佛论》：“然羣生之神，其极虽齐，而随缘迁流，成麤妙之识，而与本不灭矣。”唐戴叔伦 《赠行脚僧》诗：“补衲随缘住，难违尘外踪。”《北齐书·陆法和传》：“法和 所得奴婢，尽免之，曰：‘各随缘去。’”佛说，随缘，是最好的成全。人生有可为之事，也有不可为之事。万事万物自有规律，我们不要盲目的追逐外界的风景，而是要更多的关注自己内心的世界，心，若能随缘而观，随缘而喜，任它云卷云舒，都是好风景。苦乐随缘，得失随意，人生在世，始终有很多无法左右的因素。佛家有言，有缘不推，无缘不求，顺其自然，烦恼即去。

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周野

2021/12/27 23:35:18

“谁非过客，花是主人”这副对联出自中华民国陆军上将张钫，现存于新安县千唐志斋中张钫的书房，他的书房叫做“听香读画之室”。 千唐志斋是我国唯一的墓志博物馆，也是金石碑刻和书法艺术的宝库。映着大门，有座被藤蔓“包围”的石屋，这是张钫的书房，于1918年建成，已历经百年风雨。“谁非过客，花是主人”八个古拙的大字，分别镌刻在书屋正面的墙体左右。 是说人生渺渺数十年，如白驹过隙一般，亦如青烟一缕，花草砂石却一往如昔，你说谁是主人呢？此对联字数虽少，内涵却很丰富，上联写“过客”喻“时间”，下联写“花”喻“空间”。作者从时空入手，仅用八个字，就带出了沧桑感。

“谁非过客，花是主人”这副对联出自中华民国陆军上将张钫，现存于新安县千唐志斋中张钫的书房，他的书房叫做“听香读画之室”。 千唐志斋是我国唯一的墓志博物馆，也是金石碑刻和书法艺术的宝库。映着大门，有座被藤蔓“包围”的石屋，这是张钫的书房，于1918年建成，已历经百年风雨。“谁非过客，花是主人”八个古拙的大字，分别镌刻在书屋正面的墙体左右。 是说人生渺渺数十年，如白驹过隙一般，亦如青烟一缕，花草砂石却一往如昔，你说谁是主人呢？此对联字数虽少，内涵却很丰富，上联写“过客”喻“时间”，下联写“花”喻“空间”。作者从时空入手，仅用八个字，就带出了沧桑感。

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周野

2021/12/27 14:19:08

说起猴子，中国人会有一种亲切感，猴子活泼伶俐，谁不喜欢呢，何况还是人类的近亲。当然对中国人而言，对猴子的感情还和中国人的偶像齐天大圣孙悟空分不开。《西游记》里的孙悟空将中国的猴文化上升到了一种国人的精神，美国电影有各种英雄超人，而孙大圣是中国当之无愧的神话和英雄代表。猴年马上到了，在等待中先来看看中国的猴文化。 　　 猴在中国传统的十二生肖中排名第九位，称为“申猴”。伴随着中国的生肖文化，猴文化也代代流传。十二生肖，又叫十二属相，是十二地支的形象化代表，随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，早在先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与今相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。生肖作为悠久的民俗文化符号，古往今来留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。每年的春节，中国人庆祝节日都会与当年的生肖联系起来。除中国外，世界多国在春节期间发行生肖邮票，以此来表达对中国新年的祝福。 　　 汉族普遍认为猴为吉祥物，由于猴与侯谐音，在许多图画中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在枫树上挂印，取“封侯挂印”之意；一只猴子骑在马背上，取“马上封侯”之意；两只猴子坐在一棵松树上，或一只猴子骑在另一只猴的背上，取“辈辈封侯”之意。 　　 除了谐音取意吉祥外，汉语中有不少关于猴子的成语俗语歇后语等。在中国古诗里，猴的形象也经常出现，最为流传的应该是诗仙那句：两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。猿啼，已经成为古诗的一种意象，颇为有趣的是，猴子活泼，但猿啼浸染了浓浓的乡思和凋零孤独之感。古诗里的猿啼，带来了一丝古意，合着水墨渐远的意境，掠过一点怅惘。涉及猴的赋、笔记小说、长篇小说也为数不少，除了家喻户晓的明朝小说巨著《西游记》，三国东吴万震的《南州异物志》、西晋著名诗人傅玄的赋《猿猴赋》、东晋史学家干宝的《搜神记》、张华的笔记体小说《博物志》，南朝宋小说名家刘义庆的笔记体小说《世说新语》等都有过关于猴的描写和故事。

说起猴子，中国人会有一种亲切感，猴子活泼伶俐，谁不喜欢呢，何况还是人类的近亲。当然对中国人而言，对猴子的感情还和中国人的偶像齐天大圣孙悟空分不开。《西游记》里的孙悟空将中国的猴文化上升到了一种国人的精神，美国电影有各种英雄超人，而孙大圣是中国当之无愧的神话和英雄代表。猴年马上到了，在等待中先来看看中国的猴文化。 　　 猴在中国传统的十二生肖中排名第九位，称为“申猴”。伴随着中国的生肖文化，猴文化也代代流传。十二生肖，又叫十二属相，是十二地支的形象化代表，随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，早在先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与今相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。生肖作为悠久的民俗文化符号，古往今来留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。每年的春节，中国人庆祝节日都会与当年的生肖联系起来。除中国外，世界多国在春节期间发行生肖邮票，以此来表达对中国新年的祝福。 　　 汉族普遍认为猴为吉祥物，由于猴与侯谐音，在许多图画中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在枫树上挂印，取“封侯挂印”之意；一只猴子骑在马背上，取“马上封侯”之意；两只猴子坐在一棵松树上，或一只猴子骑在另一只猴的背上，取“辈辈封侯”之意。 　　 除了谐音取意吉祥外，汉语中有不少关于猴子的成语俗语歇后语等。在中国古诗里，猴的形象也经常出现，最为流传的应该是诗仙那句：两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。猿啼，已经成为古诗的一种意象，颇为有趣的是，猴子活泼，但猿啼浸染了浓浓的乡思和凋零孤独之感。古诗里的猿啼，带来了一丝古意，合着水墨渐远的意境，掠过一点怅惘。涉及猴的赋、笔记小说、长篇小说也为数不少，除了家喻户晓的明朝小说巨著《西游记》，三国东吴万震的《南州异物志》、西晋著名诗人傅玄的赋《猿猴赋》、东晋史学家干宝的《搜神记》、张华的笔记体小说《博物志》，南朝宋小说名家刘义庆的笔记体小说《世说新语》等都有过关于猴的描写和故事。

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周野

2021/12/26 15:17:04

【一日一印*克己复礼为仁】意思是克制自己，使言行举止符合于“礼”，就是仁。语出 《论语》：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归 仁焉．为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“口虽不敏，请事斯语矣。” “克己复礼为仁”，是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。 这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。

【一日一印*克己复礼为仁】意思是克制自己，使言行举止符合于“礼”，就是仁。语出 《论语》：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归 仁焉．为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“口虽不敏，请事斯语矣。” “克己复礼为仁”，是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。 这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。

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