周野

2024/6/2 14:53:05

【一日一印* 予慈不取·佳德为上】予慈不取，佳德为上这句话强调了给予慈爱而不求回报，以及追求高尚品德的重要性。在中华传统文化中，孝顺被视为百善之首，是中华民族的传统美德之一。孝顺不仅是对父母的一种感恩和回报，更是个人品德和社会道德的体现。通过孝顺的行为，可以传承和弘扬家风家训，塑造良好的品格，为个人的成长和社会的发展奠定坚实的基础。深刻体现了中华传统文化中孝顺的重要性，鼓励我们以慈爱之心对待他人，追求高尚的品德，通过实际行动践行孝道，让家庭和社会充满温馨与和谐。

【一日一印* 予慈不取·佳德为上】予慈不取，佳德为上这句话强调了给予慈爱而不求回报，以及追求高尚品德的重要性。在中华传统文化中，孝顺被视为百善之首，是中华民族的传统美德之一。孝顺不仅是对父母的一种感恩和回报，更是个人品德和社会道德的体现。通过孝顺的行为，可以传承和弘扬家风家训，塑造良好的品格，为个人的成长和社会的发展奠定坚实的基础。深刻体现了中华传统文化中孝顺的重要性，鼓励我们以慈爱之心对待他人，追求高尚的品德，通过实际行动践行孝道，让家庭和社会充满温馨与和谐。

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周野

2024/6/1 12:30:58

【一日一印*拈花一笑】词语包含两层意思：一是对禅理有了透彻的理解,二是彼此默契、心神领会、心意想通、心心相印。宋释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”这种无言的微笑，体现着人们独有的智慧和思维。如果我们能够更加沉浸于非语言的境地，用心去体悟拈花一笑的内涵，我们也许会得到一种超越语言表述的启示，领悟到禅宗深沉的真理，从而达到心中无言可说的完美。

【一日一印*拈花一笑】词语包含两层意思：一是对禅理有了透彻的理解,二是彼此默契、心神领会、心意想通、心心相印。宋释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”这种无言的微笑，体现着人们独有的智慧和思维。如果我们能够更加沉浸于非语言的境地，用心去体悟拈花一笑的内涵，我们也许会得到一种超越语言表述的启示，领悟到禅宗深沉的真理，从而达到心中无言可说的完美。

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周野

2024/5/31 12:10:47

【一日一印*春逐鸟声开】春天来临了，小草又像以前一样沐浴在春风里，梅花也像往年一样绽蕊怒放。我想渡过巨大的河流到达彼岸，但最终还要靠舟船才能渡过去。 原文: 首春唐李世民寒随穷律变，春逐鸟声开。 初风飘带柳，晚雪间花梅。 碧林青旧竹，绿沼翠新苔。 芝田初雁去，绮树巧莺来。

【一日一印*春逐鸟声开】春天来临了，小草又像以前一样沐浴在春风里，梅花也像往年一样绽蕊怒放。我想渡过巨大的河流到达彼岸，但最终还要靠舟船才能渡过去。 原文: 首春唐李世民寒随穷律变，春逐鸟声开。 初风飘带柳，晚雪间花梅。 碧林青旧竹，绿沼翠新苔。 芝田初雁去，绮树巧莺来。

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周野

2024/5/31 12:10:22

【一日一印*春逐鸟声开】春天来临了，小草又像以前一样沐浴在春风里，梅花也像往年一样绽蕊怒放。我想渡过巨大的河流到达彼岸，但最终还要靠舟船才能渡过去。 原文: 首春唐李世民寒随穷律变，春逐鸟声开。 初风飘带柳，晚雪间花梅。 碧林青旧竹，绿沼翠新苔。 芝田初雁去，绮树巧莺来。

【一日一印*春逐鸟声开】春天来临了，小草又像以前一样沐浴在春风里，梅花也像往年一样绽蕊怒放。我想渡过巨大的河流到达彼岸，但最终还要靠舟船才能渡过去。 原文: 首春唐李世民寒随穷律变，春逐鸟声开。 初风飘带柳，晚雪间花梅。 碧林青旧竹，绿沼翠新苔。 芝田初雁去，绮树巧莺来。

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周野

2024/5/30 13:29:48

【一日一印*心清意亦闲】心灵清澈纯正，意趣清闲安适。有诗云：且饮忘情酒，心清意自闲。其中清闲意思是摆脱工作或摆脱精神集中的状态或事实。心清意闲的意思是指内心清澈纯洁的好像水一样，体现了一个人清醒的自我认知和为人处世的价值观念。这句话出自《庄子·知北游》，强调了保持清醒头脑的重要性，以及在处理事物时应保持专一和集中的态度。

【一日一印*心清意亦闲】心灵清澈纯正，意趣清闲安适。有诗云：且饮忘情酒，心清意自闲。其中清闲意思是摆脱工作或摆脱精神集中的状态或事实。心清意闲的意思是指内心清澈纯洁的好像水一样，体现了一个人清醒的自我认知和为人处世的价值观念。这句话出自《庄子·知北游》，强调了保持清醒头脑的重要性，以及在处理事物时应保持专一和集中的态度。

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周野

2024/5/29 21:15:33

【一日一印*通古今之变】“通古今之变”是一个表达，它意味着通过历史现象揭示其本质，探究自然现象和人类社会之间的相互作用关系。这句话强调了理解从古至今社会各种发展演变的重要性，以及寻找历代王朝兴衰成败的道理。通过史实的记述，有所取舍和褒贬，形成自己独特的史学理论学说。 具体来说，“通古今之变”不仅是对历史发展趋势的明晰，也是对当前事务可能发展方向的预测。它要求我们通过历史的视角，理解历史的变化规律，从而在历史的变化中寻找通达的路径。此外，这一概念还涉及到从历史的变化中寻求历史的贯通，从历史的贯通中寻找历史的连续性。这种连续性的实质是文明主体由历史所形塑并在历史中不断生长的过程。因此，在中华文明中，“通古今之变”具有一种“究天人之际”的超越性意义，它通过“通古今”的方式来“究天人”，达到可久可大、天人永续的超越性效果。 在《史记》中，司马迁通过自己的著作实践了这一理念，他强调世间一切都在“变”，应该用“变化”“发展”的观点去探索事物的发展规律，掌握历史兴衰治乱的规律。他的这种思想在当时是一种创新，因为他不仅关注历史本身，还注重从历史中汲取智慧，以古为鉴，着眼现世和未来。

【一日一印*通古今之变】“通古今之变”是一个表达，它意味着通过历史现象揭示其本质，探究自然现象和人类社会之间的相互作用关系。这句话强调了理解从古至今社会各种发展演变的重要性，以及寻找历代王朝兴衰成败的道理。通过史实的记述，有所取舍和褒贬，形成自己独特的史学理论学说。 具体来说，“通古今之变”不仅是对历史发展趋势的明晰，也是对当前事务可能发展方向的预测。它要求我们通过历史的视角，理解历史的变化规律，从而在历史的变化中寻找通达的路径。此外，这一概念还涉及到从历史的变化中寻求历史的贯通，从历史的贯通中寻找历史的连续性。这种连续性的实质是文明主体由历史所形塑并在历史中不断生长的过程。因此，在中华文明中，“通古今之变”具有一种“究天人之际”的超越性意义，它通过“通古今”的方式来“究天人”，达到可久可大、天人永续的超越性效果。 在《史记》中，司马迁通过自己的著作实践了这一理念，他强调世间一切都在“变”，应该用“变化”“发展”的观点去探索事物的发展规律，掌握历史兴衰治乱的规律。他的这种思想在当时是一种创新，因为他不仅关注历史本身，还注重从历史中汲取智慧，以古为鉴，着眼现世和未来。

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